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准提咒



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准提佛母赞(清净明觉七佛母,救度有情不空羂,最胜金刚最殊胜,慈悲平等济众生。 渣列 主列 准提 梭哈 )

准提咒

稽首皈依 
苏悉帝头面顶礼七俱胝 
我今称赞大准提唯愿慈悲垂加护
南无飒多喃三藐三菩陀俱胝喃 怛侄他嗡 折戾主戾准提娑婆诃

准提菩萨的真言为:
南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南 怛侄他 唵折隶主隶准提娑婆诃

一般念的准提咒为: 「唵折隶主隶准提娑婆诃」此为短咒。


准提手印
准提手印

准提咒的意义
「南无」(namah)是归命的意思。「飒哆喃三藐三勃陀俱胝南」是七千万正等觉。「怛侄他」「即说咒曰」。这句常常出现在一般的咒语之中,「怛侄他」之前的咒语是归敬文,接下来的是咒语的中心内容。「唵」。是咒的起音。唵字是皈命。也可以说是咒的起始。「折隶」是觉动。「主隶」是生起。「准提」是清净。「娑婆诃」是成就的意思。

整句咒意是:由觉动,大觉之动,而生起清净的成就。依此咒意看来,「觉动」是属于大悲心遍起的作用。所以他的体性是清净的。而以清净的体性生起大悲作用。

这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。

准提菩萨的真言咒语准提咒 
真言梵名为lnantra在密教修法中。有着核心的地位。真言显示了佛菩萨内证秘密境界的真实精要。准提菩萨的真言代表了准提菩萨的大悲心意。 

准提咒出现的因缘:
准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。 

根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现,共同宣说准提神咒。 

因为此咒所现起的根源为此,所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

准提咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵,其咒语功德威力不可思议,在很多经典中。详明记载其广大功德。



以下兹节录几部经典中,对于「准提咒」功德威力的简介 

《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载 
据《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》所记载。诵持准提陀罗尼,能得到光明独照。所有罪障尽皆消灭。寿命延长。福德智慧增进。并得致诸佛的庇护。生生世世远离诸恶趣。迅速证得无上菩提的佛果。 

准提咒印能够灭除十恶五逆一切重罪。成就一切白法(善业)。具戒清净,速得菩提。若在家人。纵然不断酒肉、妻子。但依法修持。无不成就。 

《准提陀罗尼经》的记载 
依《准提陀罗尼经》所记载。如果薄福无善根的众生。持诵此咒。则能生起菩提分的根芽。决定成就菩提。持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱。求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难等。 

《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载 
在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载。若有修持真言的行出家。在家菩萨。诵持此陀罗尼,满九十万遍。无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪,悉皆消灭。所生之处,常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。 

诵此陀罗尼常生天道。或于人间常作国王。不在恶道。亲近贤圣,诸天爱敬拥护加持。若管世务无诸灾横。仪容端正。言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵。依教修行。现生所求出世间成就。定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。 

《佛教瑜伽大教王经》的记载 
又《大教王经》中记载:七俱胝如来三身赞说.准提菩萨真言。能度化一切贤圣,若人持诵,一切所求。悉得成就。不久证得。大准提果。由此可知准提真言。密藏之中。最为第一。是真言之母。神咒之王。 

《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载 
此经记载:佛为愍念未来诸众生的缘故。宣说过去七俱胝准提如来等。佛母准提陀罗尼。若有四众。受持此咒。满九十万遍。无量劫来。五无间等一切诸罪。悉皆灭除无余。所在生处。皆得值遇诸佛;所有资具。随意充足。速得成就无上菩提。 

若有持诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨。为其胜友。又此准提大明陀罗尼。乃诸佛菩萨所说。为利益一切众生。无边菩提道场之故。 

若有薄福众生。无有少善根者。无有根器之者,无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍,即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善恨。得以速成佛种。无量功德。皆悉成就。无量众生。远离尘垢,决定成就阿褥多罗三藐三菩提。 

《显密圆通成佛心要集》的记载 
准提咒能够灭除十恶五逆一切罪障。成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者。不论在家或出家。只要专一心志持诵,能使短命的众生,增长寿命无量。像迦摩罗疾此等重病都可以除差,何况其他的病症。 

假若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者。常跟随此人。所有善心恶心的念头。都会于耳边一一具报。无论是有无福德的人。求取官职不顺利。为贫苦所逼迫的人,常诵此咒。能够令其今生得致如同转轮圣王的福德。所祈求的官位必得称心。 

若求取智慧。得大智慧。求男女者。便得男女。凡有所求。无不称遂其心意。就像随色摩尼宝珠。一切色随着心意而改变。 

又持诵此咒。能合国王大臣及诸四众生起爱敬心,见到的人即感到欢喜。诵持此咒的人。过水不能溺,遇火不能焚烧。毒药怨家,军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等。皆不能危害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。只要诵持此咒。必然随着祈请而到来。所有驱使。随心皆得。 

此咒于南胆部洲有大威势力。能移须弥山,竭尽大海水。咒加持干枯木。能生花果。何况更能依法持诵。不转肉身,得大神足。往生兜率天。 

若求长生不老及诸众仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨。或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之。即成仙道。得延寿命,齐于日月的寿命。证得菩萨位。若依法诵满一百万遍,便得往谙十方净土,历事诸佛。普闻妙法,得证菩提。 

准提咒的功德威力不可思议。以上介绍的部分。也只是经典记载的一小部分。我们所有的愿求,准提菩萨都可以给予满足。 

诵准提菩萨真言 
我们结准提菩萨的手印,将中指相并,双手内叉中指竖,二食指指头附在中指的第一节.二个姆指各附在二食指之侧。
手结「普贤三昧耶印」或「大金刚轮印」!即能去除恶煞,安神定气、身体舒畅! 
我们手结准提印。 
同时持诵准提咒一百零八遍: 
南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他 
唵折隶主隶准提娑婆诃

持准提咒时.可以念诵最简单的咒语:「唵折隶主隶准提娑婆诃」。 
或是念诵:「南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝喃但侄他唵折隶主隶准提娑婆诃唵部林」。 

真言中的「唵部林」。是大轮金刚一字金轮真言。在中国的传承当中,常常会加上这句真言。这句真言有清净法界的作用,会加强这真言的力量,所以可以加上大轮金刚一字金轮真言。但是不一定要加。

念诵准提咒的方法 
我们用以下的方法来念诵准提咒,让咒语的威力更为增强。先把整个身体放空,我们的身体宛若完全清净的水泡一般。 

身体放空,接着手结准提印持诵咒语。从海底轮(脐下四指处)生起咒音。咒音顺延着身体的正中央。整个脉轮是中空的。整个身体的中央是空的,从清净的大悲体性里面一字一句地念诵。咒音由内向外扩张至身体的每个细胞,使全身产生咒音的共鸣。 

在希望众生圆满的心念当中,如清净摩尼谩一样。一字一字,一句一句。一音一音和串而出,因为咒音的清净圆满,所以它的光明无量,当咒音遍至全身的时候。身心所有的障碍都消失了。 

咒音从海底轮上升。中脉、三脉、七轮都是咒音,我们全身的七万二千细脉。每一个细胞都念诵着准提咒。连毛孔都在念诵准提咒,甚至外在整个世界。到达整个宇宙法界都同时念诵着准提咒。 

我们念诵完真言之后,手印从头顶上散印。 

一般我们散印的方法可分为二种,一个是从心轮散印。一个是从顶上散印。 

我们在顶上散印的时候。可感觉到整个能量好象从顶上灌进来一般。持诵完真言之后。慢慢的从顶上散印。 

这时有的人会感觉双眼亮起来,有些人会感觉麻麻的。好象被电到一样。这是因为我们把持诵咒语的功德加持于自身。由于持诵咒语的加持力量很强。 

加持我们的头脑变得更清楚,眼睛的亮度也增加。更重要的是因为持诵咒语的功德。而使我们的智慧增长、悲心更为广大。


准提咒,目前在显教的《佛教念诵集》中作为“十小咒”之一,其持诵内容如下:

●准提神咒
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。


《准提咒修持法》

南无准提王菩萨摩訶萨(三称)

稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝

我今称讚大准提惟愿慈悲垂加护(三遍)

南无颯哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛姪他

唵折隶主隶准提娑婆訶(108遍)

(佛言:此咒能灭十恶五逆一切重罪,成就一切白法,具戒清洁速得菩提。若在家人,纵不断酒肉妻子,但依我法无不成就。若得闻此陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念诵持此咒,无量善根皆得成就。)

(或有乐随所求之事各别作法者,今与略示法式,至准提咒诵一百八遍已,然后但从唵字诵之,妙言曰:)

《息灾法》

唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆訶

(若為自己於娑婆字上,称自己名及所為事,若為他人,称他人名及所為事。)

《增益法》

唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆訶

《敬爱法》

唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆訶

《降伏法》

吽折隶主隶准提吽癹吒

附录:密法中修学准提菩萨的四种成就法

准提菩萨的四大法:息灾、增益、敬爱、降伙

修学准提菩萨的四种成就法,能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法,在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中,记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。

(一)息灾法

息灾法又作寂灾法,意译为‘扇底迦’。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者,也有个人特殊的恶业。但是,只要消除灾障的根源,灾障就自然消灭。

所以准提菩萨的息灾法,就是以准提菩萨的三密加持力,及行者的忏悔力,来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。

经中记载的息灾法如下:

扇底迦法者,求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病,囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱,是名息灾法。作此法时。著白衣面向北,交脚竖膝吉祥坐,观本尊白色。供养饮食,果子、香、花、灯烛,地等悉皆白色,从月一日至八日。日三时念诵,反作护摩。

息灾真言曰唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

修持准提菩萨的息灾法,可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾,虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等,这些种种的障难都可以除灭,让我们于烦恼中解脱。

【准备】

1、修习息灾法特,须先沐浴清净,然后身穿白色的衣服。

2、极力准备供品,而上供的水果、香、花、灯烛(燃酥油灯)等,最好都是白色。因为息灾法主白色,所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。

3、时间:修持的时间最好是一日至八日,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。

4、修持:面向北方而坐,坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐,而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨,以慈心相应。

诵持息灾真言是唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

我们依法修持,祈请白色准提菩萨的加持护佑,守护我们消除一切障难。

消除病障的修法:

在相关经典中,详列准提菩萨法门中消除病障的方法。

◎若人患鬼魅病,取杨柳枝或茅草,诵真言拂患者身,即得除愈。

◎若患重病者,诵真言一百八遍,称彼人名以牛乳护摩即差(痊愈)。

◎又法先加持白芥子一百八遍,然后取芥子,诵真言,一遍一掷,打彼鬼魅者,满二十一遍,其鬼魅驰走,病者除愈。

◎又法若有患鬼,以崔摩夷(牛粪)涂一小坛,以麸炭画地作鬼魅形,诵真言以石榴等鞭之,彼鬼啼泣驰走而去。

◎又法若人被鬼魅所著,或复病者,身在远处,不能自行前来;或念诵人又不前往彼处,取杨柳枝或桃枝或花,加持一百八遍,使人将往病人所,以枝拂病人,或以花使病人嗅,或以花打病人,是魅即去,病者除差(除愈)。

(二)增益法

增益法意译为:布瑟置迦,乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以,如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满,这都是因为自己的福德不具足,因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持,帮助我们增进福德智慧。

经中记戴的增益法如下:

布瑟置迦法者,求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就,或作师子象马类,以真言加持三相现,随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟,及诸八部鬼神窟求入者皆得,及证地位神通。求二种资粮圆满,速成无上菩提,名增益法。作此法时,身著黄衣,面向东结跏跌坐,观本尊黄色,所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色,从月八日至十五日,日三时念诵,夜作护摩。

真言曰唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

‘布瑟置迦法’即是增益法,如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶,聪明智慧,闻持记忆不会遗忘,成就医药法门、金刚杵等,要求得智慧、福德二种资粮圆满,迅速成就无上菩提,都可修持准提菩萨的增益法。

【准备】

1、、修习增益法时,先沐浴清净,身穿黄色的衣服。

2、极力准备供品,所供养的香、花、饮食、果子、灯烛(燃芝麻油灯)、地等并皆黄色。

3、时间:修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。

4、修持:面向东方结跏跌坐,观想黄色的准提菩萨,以喜悦心相应。

持诵增益真言唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

我们依法修持,祈请黄色准提菩萨的加持护佑,守护我们增益世间、出世间的福德资粮,增长寿命的修法。

此外,在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后:

◎欲持此咒,于十五日夜,清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前,随有香华、清净求诸物。先当静心绝思,然后结印印于心上,诵此咒一百八遍。诵此咒时,能使短命众生还得增寿,加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。

◎短命多病众生,月十五日夜,烧安悉香,诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病,皆于镜中现其本身,杀放随意更再不来,增寿无量。

◎此陀罗尼有大势力,至心诵持必当自证。能令枯树生华,何况世间果报。若常诵持,水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心皆令却活。

◎若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内依镜为坛,具满二、四、六十万遍,青莲华和安悉香烧。于睡梦中,梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光,光中有药,随意取食,即得长生。

(三)敬爱法

敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业,以菩萨法重,专致一心于道业上。但因往昔未结善缘,致使修行福德资粮难聚、佛法难弘,所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行

敬爱法中,又可分为折伏悖逆自己,令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者,令其生起敬爱的‘钩召敬爱’,乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。

在《四曼义口诀》中说:‘我身、心、理、智、烦恼、菩提,各别斗诤。解境即心、理即智,烦恼即菩提,色即心,心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通,是敬爱义也。

在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载:

伐施迦罗擎法者,若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神,有诸怨敌作不饶益事,皆令回心欢喜,诸佛护念加持,是名摄召敬爱法。

作此法者,身著赤衣,面向西。竖二膝并脚名普贤坐,观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日,日三时念诵,夜作护摩。

摄召真言曰唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心,摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神,有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜,为诸佛所护念加持,是名为摄召敬爱法。

【准备】

1、修持敬爱法时,先淋浴清净,穿著红色的衣服。

2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃果油灯)及修法场法尽量都为红色。

3、时间:修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。

4、修持:身面向西方,坐普贤坐(竖两膝并脚而坐),观想红色的准提菩萨,以欢喜心相应。

持诵摄召真言唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

(四)降伏法

降伏法又作调伏法,乃为调伏自身和他人一切烦恼业,及其怨敌恶人等,所修之法。

修行者因自身烦恼业障的缘故,或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成,所以修持此调伏法,来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。

修习此法应心住于大悲心,来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意:如果以嗔恨心修习此法,则与佛法不相应,更使自身造三恶,反堕三涂苦。

【准备】

1、修持降伏法特,先淋浴清净,穿著青黑色的衣服。

2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃芥子油灯)及修法场法尽量都为青黑色。

3、时间:修法的日期从二十四日至月底。

4、修持:身面向南方,观想青黑色的准提菩萨,以忿怒心相应。

持诵摄召真言唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

◎欲做出世间法,清净不语,三密相应,印大悲心,面向东,以四个月又四日为一期。



【准提】---佛学大词典
梵名Cundi^ 。又作准提、准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作清净。护持佛法,并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊,深加尊崇。日本台密以准提入于佛母中,以为佛部之尊。日本东密则以准提为六观音之一,摄于莲华部中六观音(千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音)中。盖观音分入六道,为济度众生之应化身。位于现图胎藏界曼荼罗之遍知院,身着轻罗绰袖之衣,腰系绶带,手腕佩以白螺,呈十八臂三目之相。[准提大明陀罗尼经]


持诵准提咒功德,按《显密圆通成佛心要集》中说:

佛言:此咒能灭十恶五逆一切罪障,成就一切白法功德。持此咒者,不问在家出家、饮酒食肉、有妻子,不拣净秽,但至心持诵,能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差,何况余病!若不消灭,无有是处。若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者常随其人,所有善恶心之所念,皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者,常诵此咒,能令现世得轮王福,所求官位必得称遂(禅宗《传灯录》中引古人云:俱胝只念三行咒,便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧,求男女者便得男女。凡有所求,无不称遂,似如意珠,一切随心。

又诵此咒,能令国王大臣及诸四众,生爱敬心,见即欢喜。诵此咒人,水不能溺,火不能烧,毒药、怨家、军阵、强贼,及恶龙、兽、诸鬼魅等,皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,但诵此咒,随请必至,不敢前次,所有驱使,随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力,移须弥山,竭大海水,咒干枯木能生华果,何况更能依法持诵!不转肉身得大神足,往兜率天。若求长生及诸仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨或金刚手菩萨,授与神仙药,随取食之,即成仙道,得延寿命,齐于日月,证菩萨位。若依法诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。

若欲成就坛法,不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立,但以一新镜未曾用者,于佛像前,随月十五日夜,面向东方,置镜坐前,随力庄严诸供养具,烧安息香及净水,然后结印在于心上,咒镜一百八遍,以囊盛镜,常将随身,每欲念诵,但以镜坛置于面前,结印诵咒。若不能逐日对镜念诵,但于十斋日对镜念诵,除十斋日外,不对镜坛持诵亦得(密藏之中今此镜坛最为要妙,总摄一切诸坛。若无镜者,但想一镜者于面前持诵,净诸恶趣经等多说,想成坛法持诵为上,或不能想得坛者,但只专注持咒。十斋日者,所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)

此准提咒,一切诸佛菩萨等同说,独部别行,总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰:

   准提功德聚 寂静心常诵 
   一切诸大难 无能侵是人 
   天上及人间 受福如佛等 
   遇此如意珠 定获无等等 


又,持诵观世音菩萨六字大明咒(即:嗡嘛呢叭咪吽)后,再持诵准提咒,感应犹速。按《显密圆通成佛心要集》中说:“说此六字大明竟,有七十七俱胝佛,一时现前同声说准提咒。即知此六字大明,与准提真言次第相须也(广如大乘庄严宝王经说)。”
 (《显密圆通成佛心要集》列出了持诵准提咒的一种仪轨)

【准提菩萨(梵Cundi^,藏Bskul-bye-ma)】---中华佛教百科全书

   汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。是以准提咒普为显密佛教徒所知的大菩萨。在禅宗,则称之为天人丈夫观音。
   有关准提菩萨的事迹,在经典中并没有详细的说明。他究竟应该归属于观音部或佛部,在密宗内部也有异说。但是他在中日两国佛徒的心目中,则是一位感应甚强,对崇奉者至为关怀的大菩萨。
   准提菩萨的图像,有二臂、四臂……至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。十八臂之中,各臂或结印,或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提像后,往往误以为是千手千眼观音(Sanasrabhuja^rya^valokitesvarah!)。实则千手千眼观音的塑画像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持之物也与准提菩萨不同,应该加以甄别。
   准提咒,是任何信仰者(不拘出家在家,或茹素与否)都可以持诵的。古来相传的读法,随着我国历代语音的变化,已经有少许失真,兹将汉译咒语附上罗马字读音,以供持诵者参考:
   南无(namah!)飒哆喃三藐三菩驮俱胝南(sapta^nam samyaksambuddha kot!i^na^m)怛侄他(tadyata^)唵(om%)折隶(cale)主隶(cule)准提(cundhe)娑婆诃(sva^ha^)。
   ◎附:谈玄〈准提咒的研究〉(摘录自《准提法集要》)


此咒的由来
此咒传来,若存若失,前后共有七译,今存者仅有四译焉。
(1)大唐天竺三藏地婆诃罗于垂拱二年,西魏国寺译,名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。末题又名“大明咒藏”,六万偈中,出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷。
(2)唐·善无畏奉诏译,名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》,内分三部,{1}独部别行,{2}七俱胝独部法,{3}准提别法。案此译最为圆融,修行者不简在家出家,饮酒食肉,皆可诵持也。
(3)唐天竺三藏金刚智译,名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
(4)唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。

余者有阇那岌多、天息灾、法贤等,皆有翻译。《会释》云:“准提真言,前后数译,而不空三藏,深得密教之传,由金刚萨埵,亲于毗卢遮那佛前,受瑜伽最上乘义后,数百年传于龙树,龙树传龙智,智传金刚智,智来震旦,以五部瑜伽,及毗卢遮那经、苏悉轨范,授与不空三藏。及金刚智灭度后,三藏奉其遗教,复游天竺诸国,增广其学,于师子国,从龙智阿阇梨,求开十八会金刚顶,及大悲胎藏之法,法化相承,自毗卢遮那如来,至于不空三藏,凡六叶矣。空既遍游天竺,复得亲传之旨,故其所译,真言仪轨,悉详备焉。”


持诵的仪轨
案此咒仪轨,甚繁,依经梵本有十万偈,今取准提心要,求其简便,以利初学,持咒人须立镜坛,取一新镜未曾用者,镜面向西,行者面向东,每月十五日夜,随力设供养具,结准提印当心,咒镜一百八遍,然后照常持诵。

每日早晚,对镜焚香礼拜已,便观想佛母准提像,有无量光明相好一一现前。念:
“南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。(三拜)
南无准提会上佛菩萨。(三拜)
南无准提会上护法护咒一切圣众。(一拜)
“稽首皈依苏悉帝,
头面顶礼七俱胝,
我今称赞大准提,
惟愿慈悲垂加护。(念一遍)”

念七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰:
“那么飒哆喃,(去声)三藐三勃佗,俱胝喃,(去声)怛侄也(二合)他,唵者礼主礼准泥,娑婆(二合)诃。”


修观的手法
   念咒时,观想佛母准提宝像,有无量光明相好,身黄白色,结跏趺坐,坐莲花上,身佩圆光,着轻谷,如十波罗密菩萨,衣上下皆作白色,复有天衣角络璎珞,头冠臂环,皆着螺钏,檀慧着宝环,其像面有三目,十八臂,上二手作说法相,右第二手作施无畏,第三手执剑,第四手持宝鬘,第五手掌俱缘,第六手持钺斧,第七手执钩,第八手执金刚杵,第九手持念珠,左第二手执如意宝幢,第三手持开敷红莲花,第四手军持,第五手罥索,第六手持轮,第七手商佉,第八手贤瓶,第九手掌般若梵夹。莲花下观想水池,池中有难陀龙王,坞波罗陀龙王,拓莲花座。左边有持诵者,手持香炉,瞻仰圣者,准提佛母矜愍持诵人,眼下顾视。上有二净居天子,一名俱素陀天子,手持花鬘向下,承空而来,供养圣者,此为观法之大略也。若不能作如是观者,随意所便,谛观一物,(十八臂所执法物)则念虑诚一,杂妄不生,是谓意密,加以诵咒为口密,结印为身密,是谓三密相应。上根持诵,方能有此,久不间断,则获福广大,即于此生,得进菩提矣。
   次结印,案七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法中,共有印契二十,若上智利根,好乐广文,不妨依照修学。今为方便起见,引发初心,只结根本印,用两手无名指并小指相叉于内,两中指直竖相拄,两头指屈附中指第二节,两大拇指并捻右手无名指中节,根本印成矣。(中略)

诵咒的成验
   佛言:若一心静思诵此咒,满九万遍,无量劫造十恶五逆,四重五无间罪,悉皆消灭,所生之处,常遇菩萨,丰饶财宝,诵满二十六万遍,乃至四十六万遍,世出世法,无不称遂,便于梦中,见佛菩萨,及以华果,口吐黑物,饮吃白物,即知成就。或梦见自身,腾空自在,或渡大海,或浮江河,或上楼台高树,或登白山,或乘师子白马白象,或梦见好华果,或梦见着黄衣白衣,或梦吞日月等,即是无始罪灭之相。或梦见佛像,或闻法音,或觉自身巍巍高大,或齿落重生,或发白返黑,或贪嗔痴心,自然消灭,或总持不忘,一字能演多义,或智慧顿生,自然通晓一切经律论,或一切三昧法门,自然现前,或福德顿高,四众归仰。若逢如上之事,但是福慧增长,近成就相,莫生疑惑之心,勿起取着之念,更须策发三业,加功诵持,不得宣说咒中境界,炫卖与人,不为名利敬赞,而宣说之,否则,虽有如是之力,未免堕落魔外也。
此咒的殊胜
   准提咒之殊胜,有三种,不同余咒。(1)准提咒,总含一切诸真言故,一切真言,不能含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海。(2)准提坛法,人易办故,但以一新镜,未曾用者,便是坛法,不同余咒,建办坛法,须得拣选净处,香泥涂地,广造佛像,多用供具,方能成就。(3)为不拣染净得诵持故,不问在家出家,饮酒食肉,有妻子等,皆能持诵,因为今时,俗流之辈,带妻挟子,饮酒啖肉,是为常业,虽逢善知识教示,习性难以改革,若不用此大不思议咒法救脱,如是人等,何日得出生死,不同余咒,须要持戒,方得诵习。又《大教王经》云:“七俱胝如来三身赞,说准提菩萨真言,能度一切贤圣,若人持诵,一切所求,悉得成就,不久证得,大准提果。是知准提真言,密藏之中,最为第一,是真言之母,神咒之王也。
结论
   经云:佛国无诸女人,解之者曰,女人作佛者,皆变成佛相,不复有女人旧相也。而准提王,独以佛母名者何哉?一日瞻拜之下,忽有思曰,母者养育之义也;慈爱之称也。盖父师之督责,不能施于有生之初,母氏之劬劳,偏能适其赤子之性,诸佛之戒律甚严,父师教诲之道也,准提之接引甚宽,母氏慈祥之德也。何者?诸佛欲众生之出世也,必严其防而正告之曰,人生好色者,不能成佛,尔之妻子,不必有也;人生残忍者,不能成佛,尔于有情之肉,不必食也;人生迷乱其性者,不能成佛,尔于清酒美醴,不必染指而沾唇也;其教可谓严矣!于是众生,能者从之,不能者去之。准提王虑其从之者少,去之者多也。因立一法,以诱之,曰:尔能从我教,我听尔有妻子也,但勿邪淫足矣;尔能从我教,吾听尔食肉以果腹也,但一月中,斋戒数日足矣;尔能从我教,吾听尔取旨酒,而少尝之也,但令温克不沉湎焉亦足矣;若尔不信,我将尔所欲求,如官爵,如眷属,如宝珠仙药之难致者,第从我教而诵吾咒,皆可大慰其怀,来我教不以饮酒食肉有妻子之故,而拒绝于尔也。亦见我教之宽而可从乎?于是众生之从佛者,闻准提之名,而信之向之;即众生之不从佛者,亦闻准提之名,而信之向之。何也?人情畏父师之严,乐母氏之宽,故世尊之法,人畏其难,准提之法,人乐其宽,此佛母之名所由来也欤!虽然,立教者既宽,而奉教者又欲严,必体慈母爱子之心,如临深渊,如履薄冰,有善必进,有过必知而改,然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之宽而放责也,遂肆情欲以自陷于罪戾,虽有圣善之母而不能济其苦,是可悲也!是可畏也!

参考资料
   《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》;《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》;《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》;《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》;《七俱胝独部法》;《显密圆通成佛心要集》;《大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文》。
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记载着准提佛母形像的象征意义,下分别解说其意义:

1.身体黄白色:

黄色表地大,地大种子字为‘’,代表胎藏界;白色代表水大,水大种子字为‘’字,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。

2.种种庄严其身:

准提菩萨以种种庄严其身,腰着白衣,衣上有花纹,身着轻罗绰袖天衣,以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗棉之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。

3.身像周圆光明光焰:

菩萨身像光明光焰,象征能以智慧光明破除妄心黑闇。

4.以白螺为钏(手镯):

印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺为手钏,而因为螺具有张显说法的意义,准提菩萨又为释迦牟尼佛化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。

5.具有三目:

准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。

6.左右上二手作说法相:

左右上二手作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破三障,示现三眼之智,来说法利生。

7.右第二手结施无畏印:

右掌五根手指开立,表五智的光明,施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主,于娑婆世界号施无畏者,能布施一切众生无畏,以此手表大悲深重。

8.右第三手持剑:

表示能以智慧剑来降伏四魔三障,破除三毒、五欲等烦恼。

9.右第四手持数珠(念珠):

数珠代表智慧,亦表转***之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛,数珠线端为观音,这是以观音大悲力为线端,来贯穿一百零八种的烦恼,每转一珠,断除一烦恼的缘故,能断除一百零八种烦恼,修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议,一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。

10.右第五手持‘微惹布罗迦果’:

‘微惹布罗迦果’有说吉祥果,他的形状青圆,又或有一说石榴,表圆满万行万善的种子,彰显佛果圆满功德的意涵,而佛母尊多持此物,以其子多的缘故,表能出生诸佛之义。

11.右第六手持钺斧:

钺斧能摧破一切,以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障,没有余漏。

12.右第七手持钩:

表示能钩召一切众生,令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故,所以持钩。

13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵):

‘跋折罗’即:三股杵,表能摧灭贪嗔痴三毒,彰显三部诸尊,是三部佛母。

14.右第九手持宝鬘:

宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘,表万德庄严之义,具平等性智的功德。

15.左第二手持如意宝幢:

如意宝幢,表高立清净菩提心的宝幢,对无福慧的贫乏众生,施予满足世间及出世间的愿求。

16.左第三手持莲花:

开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。

17.左第四手持澡罐:

澡罐是指水瓶,瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。

18.左第五手持索:

所示指罥索,罥索表能降伏恶魔,所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者,不令倾动,引入本有的佛智。


19.左第六手持轮:

轮是转动摧破之义,代表能破除二十五种生死流转存有,轮回流转寂灭,轮才停止。

20.左第七手持法螺:

表能演说诸法来利益群生。吹***螺表能演说***,作师子吼时,山中野兽类皆被降伏,今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。

21.左第八手持贤瓶:

此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形,代表智慧。贤瓶内装有甘露水,表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生,令其开敷本有觉性之花。

22.左第九手持般若梵箧:

般若梵箧表智慧之体,因为十方三世诸佛,皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故,准提菩萨为诸佛能生之母,所以手持梵箧。


本文大体译自「密教大辞典」准胝观音条而略有删节。

一、概说——部别与名号

准提佛母,又有准胝观音、佛母准提、七俱胝佛母、尊那佛母等译名。在东密的胎藏现图曼荼罗裏,位於遍知院。依照日本东密广泽流所传,此尊不应属於观音部,而应属於佛部。而小 野流则认为应属观音部。

广泽流认为非观音部的理由如下:

(一)顶上无化佛。

(二)真言中无「钵头摩」(Padama 莲花)或赫利(hrih)字。

(三)修法时与其他观音不同,即此尊并不自极乐世界请来。

(四)经轨中,不名之为观音。

小野流认为应属於观音部的理由如下:

千手观音住虚空藏院、十一面观音在住苏悉地院,都不在观音院中,可见观音部仍可住於现图曼荼罗之观音院之外。

此外,大势至之顶上并无化佛,但仍属观音部。马头观音及药衣观音之真言中,都没有「钵头摩」或赫利(hrih),但仍属观音部。

如意轮观音属於观音部,然而并非从极乐世界请来,诸如此类之事例,为数不少。

此外,另有一项属於观音部的证据是,在六字曼荼罗裏,此尊被列为六观音之一。而且,大乘庄严宝王经全经在叙述观音之事,而卷四则明载此尊之真言(即准提咒)。可见此尊应属观音部。

关於此尊的梵名,或为Cundi,是「变小」的意思,或为Cunti,是「小泉」、「小池」之意。这些奇怪的梵语与此尊没有关系,不能译成专名。

另一梵名是Cundhi,是「清净」的意思。这与圣观音之号「清净金刚」相同,或有「觉悟到众生本性清净之理」的意思。另外又有「尊 那(Sunda)」之称,此有辉丽之义,古来也成为此尊的专名之一。

此外,在其梵名Cundi Cundhi Saptakoti-buddha bhagavati之中,saptakoti即「七千万」之意,buddhabhagavati即「佛母」之意。

日本东密的小野充,在六观音之中包含有准胝观音,但是广泽流则以不空罥索观音取代。有人以为:「准」即不空,「胝」即罥索。这种说法纯属附会,并不足取。

至於「七俱胝佛母」之名,出自「七俱胝佛母准提大明陀罗经」,该经中有「过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼」之语。「七俱胝」即「七千万」之意,是表示「众多」的数字。由 於准提咒是过去无量诸佛之母(根源),因此准提咒的主尊乃名为「七俱胝佛母」。

又:在六道能化中,人道之天人丈夫观音即此尊之变化。此处之「天」,有「清净」之意,「丈夫」为男子之通称。在密教裏,此尊的密号是「最胜金刚」,由於是观音部能生之部母,故有「最胜」之名。

二、准提佛母的形象

「准提大明陀罗尼」云:

『若求不二法门者,应观两臂。

若求四无量,当观四臂。若求六神通者,当观六臂。

若求八圣道者,当观八臂。

若求十波罗密圆满十地者,应观十臂。

若求如来普遍广地者,应观十二臂。

若求十八不共法者,应观十八臂。即如画像法观也。

若求三十二相 ,当观三十二臂。

若求八万四千法门者,应观八十四臂。』

可见,尊形是依所求之不同而有差别的。

关於此尊的画像法,大体如次:尊像黄白色,腰下著白衣,身著轻罗绰袖之天衣,腰系绶带。手腕带白螺钏。有十八臂,面有三目,上二手作说法相,右第二手结施无畏印,第三手持剑,第四手持数珠,第五手持微若布罗迦果,第六手持钺斧,第七手持钩,第八手持金刚杵,第九手把宝鬘。

左第二手持如意宝幢,第三手持莲花,第四手持澡灌,第五手持索,第六手持轮,第七手持螺,第八手持贤瓶,第九手持般若波罗密经夹。

「现图曼荼罗」、「别尊杂记」、「尊容钞」、「阿娑缚抄」等书所刊载的图像,一概相同。但是,「觉禅钞」一书所载图像则为八臂,其右第一手结施无畏印,第二手持金刚杵,第三 手结与愿印,第四手执钩。左第一手持莲花,第二手挂轮,第三手执澡瓶,第四手执钩。

三、三昧耶形与种子

左第八手所持的贤瓶是三昧耶形。贤瓶即花瓶系以采帛之谓。瓶中盛以莲花及水,此及对众生施以甘露之智水,开出本有之觉花之意。

另有异说,谓甲胄、五股杵、莲花、商佉谓三形。此处之甲胄,意谓此尊为金刚护菩萨所变,为守护佛法而来;又有大悲深重、保护众生之意,并有护卫短命众生之寿命,使之延长性命之意。另外,五股杵象徵诸尊之总德,表「佛母」之意。

此尊种子是 bu,取自梵号「母陀婆讹缚底」(Buddhabhagavati)的头一个梵字。为觉悟之意,表「度化众生使之觉悟」之意。

四、手印与真言

依仪轨所说,根本身印是:二小指二无名指向内相叉,二中指直竖,指头相著,二食指头附在二中指上节侧方,二拇指各附在二食指之侧。此印名为三股印。「三股」象徵面上之三目(即佛、莲、金三部)。又有一说,谓拇、食、中、无名、小指分别配属法界、大圆、平等、妙观、成所之五智。

第二根本印是:二手向内相叉,二食指二拇指并列直竖。此名甲胄印。

根本真言如下:

南无飒多喃,三藐三菩陀,俱胝喃,恒侄他,唵,折戾主戾,准提娑婆诃。

东密修法,常只持「唵,折戾主戾,准提娑婆诃」,而未用其前之归敬语。

第二根本印之真言,主要作护身用,真言如下:

唵(om),迦麼黎(kamale莲花),尾麼黎(vimale 无垢),准泥(cundhe清净)娑缚贺。

五、修持功能

依「准提陀罗尼经」谓,薄福无善根众生,如持诵此咒,则能生菩提分之根芽,决定成就菩 提云云。此外,持诵者也可祈求聪明、胜争论、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、减罪、降雨、脱禁梏、脱离恶鬼恶贼之难等。

六、经轨及参考资料

(一)七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
(二)七俱胝佛母所说准提陀罗尼经
(三)七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
(四)七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法
(五)七俱胝独部法
(六)参考资料:薄草诀,秘钞问答,觉禅钞,别尊难记,尊容钞,诸说不同记,阿娑缚抄,行林抄等。


准提佛母形像的象徵意义

准提菩萨的形像有很多种,一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨,其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨,四臂准提菩萨等,以下分别介绍。

一般常见的十八臂准提菩萨

准提菩萨的造像有很多种,菩萨因应众生求法的不同缘起,而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。

准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀,二龙王共扶莲花茎,顶上有三净居天侍立。

《准提陀罗经》记载

在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述:准提佛母身呈黄白色,结迹跌坐於莲花上。身佩圆光,穿著轻谷,上下皆为白色。

有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏,脸上有三个眼睛,

上二手作说法印,右第二手作施无畏印,第三手执剑,第四手持著宝鬘,第五手的掌上放置俱缘果,第六手持钺斧,第七手执钩,第八手执金刚杆,第九手持念珠;左第二手执如意宝幢,第三持开敷红莲花,第四手持军持,第五手持绢索,第六手持法轮,第七手持商怯,第八手持贤瓶,第九手的掌上置般若梵策。

十八臂准提菩萨

其十八臂执多样法器,由右,顺时间而下是「如意宝幢」、「莲花」、「罐」、「索」、「轮」、「螺」、「宝瓶」、「般若箧」、「宝幔」、「根本印」、「金刚杵」、「钩」、「钺斧」、「天妙果」、「素珠」、「智慧剑」、「施无畏印」。根本印是双手,共十八手。

十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。

准提佛母的十八只手臂,是说准提佛母有十八般成佛的功德,这是十八不共法,这也是准提佛母的秘密表徵,具含了甚深微妙之理。

与千手千眼观音的不同

有些人见到某些准提像时,往往误以为是千手千眼观音 ,但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持的物品也与准提菩萨不同,应该可加以清楚区分。

十八不共法

※在大智度论中曾经述及十八不共法是:
一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。

八臂准提菩萨像

在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像,其手中的持物分别是:右手第一手结施无畏印,第二手持金刚杆,第三手结与愿印,第四手执钩。而左手第一手持莲花,第二手持轮,第三手持澡瓶,第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。

四臂准提菩萨像

西藏的准提菩萨通常为四臂像,结跏跌坐於莲花上,左右的第一手安放於膝上持钵,右第二手下垂作施无畏印,左第二手屈於胸前,执持莲花,花上安置一梵筐。

锡兰所传的准提菩萨也为四臂像,头上有手结定印的化佛,而其左边第一手安於脐前,第二手持宝珠;右第一手执独钴杵,第二手上举,拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出,表佛母之相。

在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中,则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印,左第二手持梵筐,右第二手持数珠。而六臂像则跌坐於狮子座上,左第三手和第二手破损,看不出原来执持何物;左第一手持莲华,第二手持宝瓶珠,右第一手呈与愿印,第三手持数珠。此外,另有十四臂。六臂等像。

修持不同的准提菩萨像,可求得不同的成就

许多不同形像的准提菩萨,都有其不同的表徵意义,而且为了求取不同的成就,则可以修持不同造像的准提菩萨。

若求不二法门者,应观两臂

在《准提大明陀罗尼经》就记载:「若求不二法门者,应观两臂。若求四无量,当观四臂。若求六神通者,当观六臂。若求八圣道者,当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者,应观十臂。若求如来普偏广地者,应观十二臂。若求十八不共法者,应观十八臂,即如画像法观也。若求三十二相,当观三十二臂。若求八万四千法门者,应观八十四臂。」

在上面这段经文中说明:

修持二臂准提菩萨

要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。

修持四臂准提菩萨

想求取慈、悲、喜、舍四无量心,则修持四臂准提菩萨。

修持六臂准提菩萨

而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就,则修持六臂准提菩萨。

修持八臂准提菩萨

若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就,则修持八臂准提菩萨。

修持十臂准提菩萨

想要求取十波罗蜜及十地圆满者,则修持十臂准提菩萨。

修持十二臂准提菩萨

而若想要达到等觉如来地,则修持十二臂准提菩萨。

修持十八臂准提菩萨

若想求得十八不共法的,则应修持十八臂准提菩萨。

修持三十二臂准提菩萨

若想要具足圆满的三十二相,则修持三十二臂准提菩萨。

要求得八万四千法门

若要求得八万四千法门,则修持八十四臂准提菩萨;而因为八万四千法门需要观修八万四千臂,实在太多了,所以只以八十四臂为代表。

这是在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨。有不同的特别利益与果德。


大福、大智、大力的准提佛母神咒

(一)大福报的准提佛母咒

八宗共祖龙树菩萨赞曰:『尊那功德聚,寂静心常持。一切诸大难,无能侵是人。天上及世间,受福如佛等。从兹如意宝,定获无等等。 』

由此偈观之,至心虔诚修持准提法,能得大福报、大智慧。以此咒感召之福德力能於人天中得如佛般的福报。所以释迦佛当初於舍卫国只树给孤独园以此法对治救度薄福之众生。

人生在世不能没有福报,没有世间福报者,要学佛法是非常难的。一般初机行者,并不是像不退转的大菩萨,对於五浊恶世的种种危难艰困的环境都能自在面对。

对於业重障深凡夫,你不能期望他们作佛菩萨的难忍苦行,这是不太可能的。对於这种情形,佛开演了净土法门,以使怯懦众生能有一个安稳的修学佛法之环境,以免退转堕落。

同样的佛也慈悲为不同根性的众生开示了可以令其离苦得乐的法门。如为世人所熟知的准提法门。

经文记载:『薄伽梵在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼

在准提经典里也有说到:

1、所有资具随意充足(诃罗译)
2、所有资具随意充足(智译)
3、所生之处…丰饶财宝(不空译)
4、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退.....若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生(智译)
5、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退......或於人间常作国王。不堕恶趣(不空译)
6、佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂(善无畏译)
7、若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。所求官克当称遂(无畏译)

这些都是修准提法所致的人天福。

兹举例子增益信心做为参考:

扭转宿命

中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作,最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。袁了凡是一位因持诵准提咒而改变一生的佛教徒,在《了凡四训》中的《立命之学》,记载了他持诵准提咒的因缘。

袁了凡被一位神相算命,而他的命运似乎也应验了神相所预言的一切,而当他随学云谷禅师,而得致准提咒持诵咒,他的命运就悄然的改变了。

云谷禅师传授了凡居士准提咒持诵法,禅师并告诉他:「……但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟。於持中不持,於不持中持,到得念头不动,则灵验矣。」

此外,当他自持咒之日开始,他的内心不再像住日「悠悠放任」,而是「到此自有战兢惕厉景象,在暗堂屋漏中,常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毁我,自能怡然容受。」

而且,他从此之后不断地行善。而且往往以行善三千件,一万件的数量来自喜。因此,袁了凡突破了皇极神算所预言的命运,力行「改过、积善、谦德」之法,并持诵《准提咒》,结果改变了命运,让往后自己的生命历程适得比原先预测的还要好。(了凡四训)

由上文可知,持诵准提神咒,可得大福报。

(二)大智慧的准提神咒

八宗共祖龙树菩萨赞曰:『尊那功德聚,寂静心常持。一切诸大难,无能侵是人。天上及世间,受福如佛等。从兹如意宝,定获无等等。 』

由此偈观之,至心虔诚修持准提法,能得大福报、大智慧。获无等等,「无等等」意思是无上佛果,其解释如下:

梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称,或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽,且神力广大,非其余之菩萨所能等同,称为无等;佛与佛之果位平等,故称无等等。又佛道超绝,无有能与等同者,故称无等;唯佛与佛道等同,故称无等等。维摩经义疏卷一(大三八·九二二中):「诸佛无等,唯佛与佛等,是故号佛为无等等也。又实相无等,唯佛与实相等,名无等等。」此外,又形容最尊、最贵而无有与之相等者,如般若心经於诸部般若经典中乃最为扼要之精髓,故古来又称为无等等咒、无等等明咒。〔法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一〕

要得证佛果则必须有大智慧。

佛母是『出生义』。「般若」是出生诸佛之法,故准提咒有般若之作用。心经中说:『三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。』

《佛母宝德藏般若波罗蜜经卷中:般若伽陀现世品第十二》(法贤奉诏译) 说:『如母爱子子疾病,当令父母心忧恼 。十方诸佛般若生,般若摄受亦复尔,过现未来三世佛,遍十方界亦复然,皆从佛母般若生。』

「准提」是「般若」出生诸佛之义可见『不空译本:七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨』中的『思惟字母种子义』

『唵◇字者是三身义亦是一切法本不生义
者◇字者一切法不生不灭义
礼◇字者一切法相无所得义
主◇字者一切法无生灭义
礼◇字者一切法无垢义
准◇字者一切法无等觉义
泥◇字者一切法无取舍义
娑[口*缚](二合)◇字者一切法平等无言说义
贺◇字者一切法无因义
由一切法本不生故即得不生不灭
由不生不灭故即得相无所得
由相无所得故即得无生灭
由无生灭故即得无垢
由无垢故即得无等觉
由无等觉故即得无取舍
由无取舍故即得平等无言说
由平等无言说故即得无因无果般若相应无所得以为方便入胜义实则证法界真如以此为三摩地念诵』

这里明确说到:『即得无因无果般若相应无所得以为方便入胜义实则证法界真如』,所以可知准提咒乃成就「般若」之「总持义」。

在《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》中说:

『结印诵明作拥护已。而作顶礼。行人当持诵毕起出道场。唯得读「般若波罗蜜多经」。及造佛像佛塔及涂曼拏罗等。余即止息。』
『而起出於道场。唯得读诵大乘方广华严及佛母般若波罗蜜多经。或涂曼拏罗及造塔像。不得谈说世俗典籍。此为恒式。』

可知般若对准提法门之重要。

又以下论点也可做为佐证:

按照东密的整理,以准提为六观音之一,摄於莲华部中六观音(千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音)中。

盖观音分入六道,为济度众生之应化身。位於现图胎藏界曼荼罗之遍知院,身著轻罗绰袖之衣,腰系绶带,手腕佩以白螺,呈十八臂三目之相。

胎藏界曼荼罗第2佛母院《遍知院》七尊中之一,「俱胝」代表「七亿」万佛。佛陀在给孤独园,入准提三摩地,说过去七亿佛所说之准提陀罗尼,故约过去佛之所说,谓之七俱胝,七亿佛之多来到虚空中住。约陀罗尼之主,谓之「准提」,是为莲华部之母(诸佛有部母与部主之别),负责赋于莲华部诸尊功德之德,故名佛母。

遍知院:又称佛母院,表诸佛遍知之德和诸佛能生之德,表示般若一切智的遍知院,有佛眼佛母、大勇猛菩萨、准提观音佛母等圣尊7位,位於遍知院的准提佛母有「般若一切智」的意涵。

又常见的四臂、十八臂、二十六臂准提佛母,法器不尽相同,但都一定手持般若经,可见准提咒最重要的是般若之义。

经中又有能求智慧的法:『闻持聪明法:若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和於佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若(智译)』

兹举例子增益信心做为参考:

加持考试

刘玉受,他的名叫做:锡元。是长洲人,当时为一名秀才。

跟姚孟长为好友,心中皈依准提大法,一起修持准提佛母神咒。即将要参加省试(会试),於是建立坛城持咒七天以求佛母保佑。到了进入试场参加考试时,好像有蜂拥过来一般的文思滔滔不绝,於是因为如此就通过了考试及第。(憨山梦游集.明史.姚宗典准提庵碑.广仁品)。

故可知虔诚诵持准提佛母神咒能得大智慧到彼岸。

(三)大势力的准提神咒

八宗共祖龙树菩萨赞曰:『尊那功德聚,寂静心常持。一切诸大难,无能侵是人。 天上及世间,受福如佛等。 从兹如意宝,定获无等等。 』

由此偈观之,至心虔诚修持准提法,能得大福报、大智慧。并以此咒之大力能伏一切灾难。准提佛母密号最胜金刚,又称降伏金刚。修持此法行者,凡事一切殊胜,无不如意,能降伏一切恶魔,百邪震惊,而不得便,可见此法功德无边。

18臂及26臂准提佛母的左第五手皆持索:『索是指罥索,罥索表能降伏恶魔,佛教中的忿怒尊大多持索。由於准提菩萨能系缚难调伏者,不令倾动,引入本有的佛智。』

由此可知准提佛母其威力之特质。在经中更有提到:

『佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法)

『若欲召四天王梵王帝释二十八部天波旬等。对镜结印头指来去。於清净处高声诵二十一遍。贤圣阎罗王鬼众。随情必至不敢前却。所有驱使随情皆得。』(七俱胝独部法)

『佛言此陀罗尼有大势力。移须弥山及大海水。咒乾枯木能生华果。』(七俱胝独部法)

『猛火之中以印指火即消灭。以印指水波浪皆静。』(七俱胝独部法)

『如是尊那菩萨具大神通力。诸天魔等见之惊怖。 悉智皆向前合掌顶礼。』(佛说瑜伽大教王经 )

『尔时世尊说此尊那菩萨真言已。 诸佛刹土悉皆震动。诸大菩萨悉出三摩地。 一切魔众及诸夜叉阿修罗女等。 心生惊怖受大苦恼如火燃身。唯念大遍照金刚如来。此菩萨真言。若复有人依法观想志心持诵。一切所求悉得成就』(佛说瑜伽大教王经 )


准提法门的修持介绍
紫虚居士

一、前言

今天是瑞穗善觉精舍开山两周年纪念日(附注:本文乃此日在善觉精舍弘法所讲),本精舍主祠准提菩萨,所以今天特别在此介绍准提菩萨给各位。相传日本圣德王朝时,有一天忽然天地昏暗日月无光,历时三日夜而不止,举国上下皆大恐惧,以为将遭天劫,这时圣德太子就独自一人到一个山中古洞去闭关思过,他发誓若全国能重见天日,他必定会行仁政教化万民,没多久,古洞中顿时出现霞光万道,洞中石壁上现出一尊十八臂的观世音菩萨圣像,圣德太子就将圣像恭请到洞外,瞬间圣像现出万道金光普照大地,昏暗的大地立刻重见光明。这尊菩萨据说就是日本佛教的开宗袓师,称「七俱胝准提佛母。」此段传说也许是告诉我们,日本当年曾遭到很大的困境,因为准提菩萨显灵而得到救护。元世袓忽必烈两次率大军攻日本,皆遇台风而损兵折将,据说也因准提佛母显灵有关。

「七俱胝」是无量无边的意思,「准提」表示清净,七俱胝准提佛母是说无量无边那麼长远的时间以来,有很多修行者因为修习清净的准提妙法而终得成佛,故称为「准提佛母。」

二、准提菩萨的圣像

依佛经的描述,准提菩萨身黄白色,坐在莲华之上,身佩圆光,著轻壳衣,衣上皆作白色,有授带系腰上,手腕以白螺为钏,其臂上钏七宝庄严。每一个小指头上皆有宝环,头上戴宝冠,身垂璎珞以严身。圣像有三目十八臂:上二手做说法相,右第二手持施无畏手印,第三手拿宝剑,第四手拿念珠,第五手拿俱缘果,第六手拿钺斧,第七手拿钩,第八手拿拔折罗,第九手拿宝鬘(又称华鬘,或花鬘,是妇女戴在头上或身上的饰物,可用花或金银为材料)。左第二手拿如意宝幢,第三手拿莲华,第四手拿澡罐,第五手拿索,第六手拿轮,第七手拿螺,第八手拿宝瓶,第九手拿般若波罗密多经。

准提菩萨所坐莲华下有水池,池中有两条龙共同扶著莲华茎。

除了十八臂菩萨法像外,在观想上,亦有观二臂、四臂、六臂、八臂、十臂,十二臂、三十二臂及四十八臂等种种不同法像。

三、准提菩萨法要

准提菩萨为观世音菩萨的一种神变像,其身常出现在人道与天道以渡此两道的众生。人天两道的众生,不论其食肉、喝酒、嫁娶与否,只要能有清净心能不著世间诸相者皆可修准提法。

(一)在显教可念诵「南无准提菩萨」圣号,可消无始以来及现世所造之贪业,可免除因贪所起之地狱苦报。恭敬一心称念此圣号可得人天褔报,求官位得官位,求子女得子女,求财富、健康、长寿等亦皆能如愿。

(二)念诵「准提神咒」有如下之功德:

(1)可得人天褔报,如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。

(2)水火、毒药、盗贼、怨家、恶鬼、毒龙不能加害。

(3)可请帝释天、四天王、阎罗天子等。

(4)可得生净土,得见观音、普贤诸大士、可住十方净土,常侍诸佛而得证菩提。

(5)得消无始以来诸种业障(即潜意识之障碍),「七俱低佛母所说准提陀罗尼经」(唐朝开元年间密宗不空法师译)上说,若诵神咒满壹万遍,会梦见佛菩萨,行者口吐黑物。满两万遍会梦见天宫,寺院或登高山,或见天女,或见说法、拔发、剃发,或食甘露,或渡过江、海,或梦见坐狮子座,见日月,或见童男童女,或赶走恶马、水牛等。经中这些话是表示修持准提咒的人,其重大恶业已被消除,潜意识已变好,因此出现好的梦境,但不是说每个持咒的人都会出现相同的这些梦境。

(三)在密教可做本尊观想法以修准提菩萨的化身,有不同的方法: (1)由修行好的上师直接开示修行者的本尊像貌(包括身像、手印、法器等) ,由行者在上师的加持下,直接做「我是本尊」的观想。

(2)在坛城中面对加持本尊(称外本尊,在此即是准提菩萨)做观想,观想外本尊放光由顶门加持,替行者消业障,进一步此本尊入行者中,加持行者直到行者内心清净而现出本尊(此为行者自己的本尊像,不同於加持本尊像),然后再做「我是本尊」等之观想,到修成「名色中之本尊」,进一步修成「肉身本尊」才算大功告成。

(3)由「种子字」(音bu)起观,先观种子字在莲花上,再观种子字包在行者全身,然后起心观空,观行者空掉一切业障及肉身,然后再观种子字变大由其中现出放光的本尊。

以上所说的行持方法只是概要,修行者必须在高明的上师或善知识指导下才可进行,修行中也必须有护法守护,否则会有危险,读者要注意。

修习准提法要有成就除了坚守五戒十善外,最重要是行者要有长住人天两道以渡众生的大愿力,准提化身是否得以修成,此愿力是最重要的关键。

准提化身菩萨修行开始一般尚在地前位,行者往生后,此化身菩萨可以人身或天身出现在人道或天道中,继续渡生修行,直到修成不退转的「地上位」准提化身菩萨才算成功,在地前位时,若对人天善法不能坚守,或对永住人天渡生愿力不能持续,则可能产生「退转」,无法保住化身菩萨。

三宝弟子

紫虚居士1995.8.15

於长滨准提精舍


准提信仰札记
蓝吉富 教授

一、《了凡四训》

  《了凡四训》的作者袁了凡,是明末《嘉兴大藏经》刊行伟业的最早倡议者。而且,该藏经在版式方面舍弃传统的「梵策本」而改用「方册本」方式,也是袁了凡的建议。因此,他可以说是《嘉兴藏》最早的催生者与版面革新的倡议者。

  袁了凡是一位因为持诵准提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关於他持诵准提咒的因缘,请参阅他的示子书:《了凡四训》中的第一篇〈立命之学 〉。

  在这篇相当感人的「示子书」中,有两件事值得一提。其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法。禅师告诉他:「……但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟。於持中不持,於不持中持。到得念头不动, 则灵验矣。」

  其二是自持咒之日起,他的内心不再像往日的「悠悠放任」,而是「 从此而后,终日兢兢……在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神。」而且,更难得的是,他从此不断地行善。而且往往以行善三千件、一万件之数量自期。就这样,他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。

  袁了凡一生的经历、他的准提咒持诵法、他的持续行善,以及那位神相的准确度、云谷禅师的立命之说等等,在在都值得今人深思。我很愿意 劝人详读这篇文字。

二、七佛通戒偈

  在善无畏所译的《七俱胝独部法》中,曾有这样的字句:

  「佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪,成就一切白法功德。作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子,不简净秽,但依我法,无不成就。」

  这段文句曾引起历代多人的讨论,也曾有人因此而致疑。致疑的关键,在於可以「饮酒食肉、有妻子、不简净秽。」的描述。这样的文句,一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能,一则系为在家众开启方便之门,俾使一般在家佛子不致於因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。

  但是必须深思的是:在家众「饮酒食肉、有妻子」等行为并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行,它们只不过类似间接性的「遮戒」而已 。其中,可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限,否则口齿尚且不清,要如何持咒?至於「食肉(但不可杀生)、有妻子」,原本就是在家佛 子所容许的,当然不算是恶行。

  所以,这样的「方便」并没有鼓励恶行的意思。事实上,在修持期间如能尽可能去恶行善,则效验必有可能更形加强。这一点可以从前述《了凡四训》一节得到印证。

  袁了凡自从奉持准提咒之后,「终日兢兢……在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神」。以佛门的「七佛通戒偈」做比况,这是「诸恶莫作」。他以行善三千件、一万件自期而持续恭行善业,这是「众善奉行」。至於依云谷禅师所授而奉持准提咒:「於持中不持,於不持中持。到得念头不动 ……。」这也与「自净其意」的偈义相通。

  对於一个对佛法并未深入而有意持诵准提咒的人来说,「诸恶莫作, 众善奉行,自净其意,是诸佛教」这一「七佛通戒偈」,正可以用来作为日常行为的指针。毕竟,持咒不只是祈求现世效验而已。逐步净化个人的 内在污染,培养关怀众生疾苦的胸襟,使自己踏入菩萨道的庄严领域裏, 这应该是准提菩萨更深一层的期许吧!

三、明末清初的准提法修持风气

  明代的显教信徒,似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末,修持者尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外,兹再举出数例,以供参考。

  明末项兰斋(俊卿),父项忠,子项谦,三代仕宦於朝,也是虔持准 提咒的世家。项忠自幼奉持,心不退转。随军征战各地,而屡蒙准提菩萨 庇佑。项兰斋官至大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众, 也曾「堕水不濡,遇寇辟易。」到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一 生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。

  在李自成军队即将攻入北京的前数日,项谦「夜梦山石崩飞,潜身无地。闻空中语曰:『但持我咒,尔难可免!』」不久,果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战,「銛矛刺胸,衣不受损。徒步奔南,屡遇暴,不能害己。」

  由於感谢准提菩萨的护持,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。

  关於明代的准提法修持风气,请参阅《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》卷首诸篇序文,即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师, 也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖袾宏、憨山德清两位大师都曾传授准提法,天界觉浪禅师也称「观音与准提之救世最为灵应」。至於传授袁了凡准 提咒的云谷禅师,也是与明末四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。

四、《显密圆通成佛心要集》的作者

  明清以来,中国佛教徒之修持准提法者,所用仪轨大多依据《显密圆通成佛心要集》。有趣的是该书作者的年代与法号却是言人人殊,莫衷一是。综合起来,大约有下列不同记载:

  (一)唐、道 。(二)辽、道殿。 (三)唐末五代、道 。(四) 元、道 。(五)辽、道 。

  这些不同的记载,牵涉到二个问题,一个是这位法师法号的第二个字是什麼字;一个是他是什麼时代的人。造成这种混淆的原因是该书中之文句及序文,都没有明确指出撰述年代,而且法号中的第二个字的写法,在 元、明版大藏经中也不易辨识。

  不过,由於该书卷末有「今居末法之中,得值天佑皇帝菩萨国王」句 ,乃得一线索。「天佑皇帝」是辽道宗的尊号,加上卷首序文作者陈觉, 在《辽史》道宗本纪二十二中也有关於他奉辽道宗,前往宋朝吊祭的记载 。因此,《显密圆通成佛心要集》一书的作者是辽道宗时人,已可确定。

  至於人名的写法,除了「道殿」二字中的「殿」字显然是笔误之外, 「 」、「 」二字何者为正,我仍无把握(拙文暂用「 」字)。在古 代刻本中,元版《碛砂藏》本作「道」(卷末性嘉所撰〈后序〉);明 版《嘉兴藏》本则作「道 」(《嘉兴藏》所收《阅藏知津》卷四二)。
  这是笔者所能找到的较早版本。录之於此,以供参考。

五、密咒显修

  明清以来的中国佛教界,虽然密教并不兴盛,但是密咒之为显教徒所 常持诵者,也为数不少。在寺院朝暮课诵仪轨中,即含有数十种密咒。其中,最为国人所习知者,当数六字大明咒、大悲咒与往生咒。然而能有一修法仪轨为显教徒所常修者,则当系以准提咒为核心的准提法。至於六字大明咒与大悲咒,虽然也各有仪轨,但都是藏传密教仪轨,并没有被汉传 显教徒所普遍传习。因此,汉传显教徒之依仪轨以普修之密法,准提法纵使不是唯一的法门,至少也是最为常见的法门。

六、西藏与印度的准提信仰

  西藏佛教之中,原本也曾传入准提法。元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》(卷四,编号 575 至 577)中,曾著录西藏大藏经中已有相当於地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨,以及多罗句铃多译的《七俱胝佛母大明陀罗尼经》。 在《德格版西藏大藏经》中(编号 613 · 984 ),也收有类似的译本,可见此法至迟在元代已经传入西藏。只是传 习者少,因此在藏传宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大派中,罕见有传习此法 者。逝世於 1987年的藏密弘扬者陈健民居士,生前曾告诉笔者:他修习 藏密多年,从未见过藏传各派上师有人弘扬准提法。此法在西藏之少人问津,此又一证。

  关於印度的准提法流传情形,由於文献不足,已不得其详。不过可以确定的是这一法门确是传自印度,而非中亚诸国。因为译出相关经典的四 位译师之中,有三位(地婆诃罗、善无畏、金刚智)都是中印度人,而另 一位(不空)虽是锡兰(师子国)人,但却是早年(十三、四岁时)即礼 金刚智为师。因此,这四人所携来的梵本应该是来自印度,而非中亚。

  此外,在印度奥里萨( Orissa )省的拉特那基利地方也曾发现有准提菩萨像(参见佐和隆研《密教美术的原像》 176 页,1982 年法藏馆版)。这一造像史实,也可以反映出对准提菩萨的崇拜与信仰,在印度确实是曾经存在过的。

七、台湾的准提信仰

  准提信仰与佛教之传入台湾几乎同时。清末郑成功率军来台时,属下 李茂春也随行到台南。其后,李茂春栖隐於台南,住处名为梦蝶园。入清之后,梦蝶园改为佛教寺院,易名为「准提庵」,并供奉准提佛母。是文献所载之台湾最早的准提信仰。

  像准提庵这种主供准提佛母的寺刹虽然不多,但是清代、民国以来的台湾佛教界,准提信仰仍然可以说是普及的。这可以从下列几个现象看出来:

  (一)在台湾各地的寺院裏, 除了大殿供奉其他佛菩萨之外,在偏殿供奉准提菩萨像的情形,也不罕见。

  (二)准提咒在佛教徒中流传颇广,能够持诵的人不少。 准提咒是朝暮课诵中之十小咒之一,也是寺院饭食之后持诵的结斋咒。被佛教徒持诵 的机率较大。

  (三)近数十年来的台湾,传弘准提法的道场,南北皆有。 早年台北·社子总持寺,台北及新竹的十方禅林、台北阳明山的光泉寺、高雄的古岩寺……等都颇以传准提法知名。

  (四)由於准提法的持修不限僧俗, 因此,各地的在家佛徒修持该法的小型聚会,也颇常见。

  综合台湾的全体佛教信仰现象来观察,准提信仰虽然不是台湾佛教信仰的核心,但却是自清初以来,迄今绵连不绝的涓涓细流。

 

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愿此大悲音声,遍布世间,凡有闻者,悉不退转,究竟彼岸。