安土地真言(地神真言)：南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。

销释金刚科仪会要注解二曰：‘此言土地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立道场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言也。’

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安土地真言(地神真言)注音：

南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃
ná mó sān mān duō mú tuó nán ōng dù lu dù lu dì weǐ suō pó hē

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安土地真言，这个是在诵经前念此咒，以召请四方土地神来守护诵经，以防不利。据说，如果有众生受鬼神干扰，如果勤诵此咒，鬼神自然退散，反而会得到鬼神的敬重。

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若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女等常摄五根系念至心，我地天及功德天，礼拜恭敬供养及念诵我真言者。我恒常出地味资润彼人，令其身中增益寿命，是地精气充溢，行者身中得色力，得念得喜得精进，得大智慧得辩财，得三明六通，人天爱敬得无比无尽大福德。

坚牢地神咒：曩莫 三曼多 母驮南 唵 钵罗婆 啰怛尼 设哩三曼多 阿驮阿驮 阿豆阿豆 比里底毘 比里底毘曳 莎诃

若有人诵持此咒满足十万遍，为最初法诵咒供养地天者，富贵无极七珍无限，速成一切悉地。

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《金刚经》附录之「安土地真言」探讨

梵音暨楞严学推广讲师，果滨老师编撰
2004/1/28 笔
——上述石经原文是《梁朝傅大士夹颂金刚经》。出自《房山石经 二十八册》页605上。


流通版「安土地真言」探讨：
现在流通版的《金刚经》课诵本的前面几乎都有加上「安土地真言」，这个咒语的内容是：
南无 三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾 萨婆诃

这样的咒语内容极可能来自《梁朝傅大士夹颂金刚经》中来的。梁 善慧 傅翕大士是西元497～569的人，不过他的《夹颂金刚经》被刻成《石经》是金 皇统二年(1142)以后的事了，从出土的《房山石经》来看，我们可以发现当时是刻成(见前面的石经原文)：
南无 三满哆 母驮喃 唵 度噜 地尾 萨婆诃

很明显的，只有一次的「度噜」，没有现在流通版《金刚经》的两次「度噜」。到了宋 宗镜述的《销释金刚经科仪》(又名《金刚科仪》)中也有「安土地真言」，咒文亦作「度噜度噜，地尾萨婆诃」(详方广錩编《藏外佛教文献 第六辑》页322。《宗教文化出版社》)。

从这样的变化情形，我们只能略作推测：很可能当时梁 善慧 傅翕大士的《夹颂金刚经》就是只有一次的「度噜」，后来宋代的《销释金刚经科仪》就加成二次的「度噜」。也有可能是当时梁 善慧 傅翕大士的《夹颂金刚经》就是二次的「度噜」，到了金代(1142)刻《石经》时少漏刻了一次「度噜」。以上纯是个人推测罢了!这个「安土地真言」的咒文也许还待更多史献的发觉来作定论。

藏经中「地神真言」探讨：
目前在《大正藏》中是没有所谓「安土地真言」这个名称的咒语，不过我们可以在《大正藏》中找到「类似」的咒文，在《大正藏》中称作「地神真言」。

(1)《供养护世八天法》(T21， p0380c)
地神真言曰：
曩莫三曼多母驮喃钵罗(二合)体(丁以反)吠曳娑[口*缚](二合)贺。

(2)《胎藏梵字真言》(T18， p0167c)
地神真言曰：
(悉昙字)

(3)《胎藏梵字真言》(T18， p0166a)
地神真言曰：
(悉昙字)

(4)《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽》(T18， p0161c)
地神真言曰：
曩莫三曼多没驮喃(引)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合地神名便为真言第三字种子)娑[口*缚](二合)贺。

(5)《大毘卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨》(T18， p0129a)
地神真言曰：
喃麼三曼多勃驮喃(一)钵[口*栗]体(地以反)梅(无盖反)曳娑[口*缚](二合)诃。
次地神劝请偈：
汝天亲护者，於诸佛导师。修行殊胜行，净地波罗密。如破魔军众，释师子救世。我亦降伏魔，我尽曼荼罗。

(6)《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会》(T18， p0123a)
地神真言曰：
曩莫三满多没驮喃(引一)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合二)娑[口*缚](二合)贺(引)。

(7)《大毘卢遮那经广大仪轨》(T18， p0105a)
地神真言曰：
(一)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合)(二)娑[口*缚](二合)贺。

(8)《大毘卢遮那成佛神变加持经》(T18， p0016c)
地神真言曰：
南麼三曼多勃驮喃(一)微。

(9)《大毘卢遮那成佛神变加持经》(T18， p0015a)
地神真言曰：
南麼三曼多勃驮喃(一)钵[口*栗](二合)体(他以)梅(无盖反)曳(平二合)(二)莎诃(三)。

本咒梵音罗马转写
据上面相关经典资料的记载，流通本《金刚经》的「地噜」字很可能是「钵哩」的讹变 不过从发音上来看这两个字还是不一样的;而「地尾」字确定就是「体吠」或「体梅」字。

据藏经资料，这个咒语的梵文罗马拼音原型应该如下：


本咒功德说明：
关於诵经前要先持诵本咒语，到底意义功德为何 从经典来说，这个咒是佛陀化身示现所宣说的，如果不断修持本咒，不久会证得『如来心地』。也能令你诵经修法的这个道场得『坚固』，可增长『菩提心』，内证『真如境』。可得大智慧辩才，大精进，得三明六通。经典甚至说这个咒要持满十万遍才能速成一切悉地。

下面例举原经典说明功德
(1)据《大毘卢遮那成佛经疏 卷十》说此真言是释迦佛方便化身所宣说的，经文云(T39， p0683c)：
地神真言，『地』能持万物，一切万物依之生长，当知即是佛心，犹如来心能持万物，深入『持本三昧』而说真言也，亦是释迦方便化身耳。
钵[口*栗](二合)体毘曳(二合)

地神名也。即以彼名而作真言，若人诵持修习，不久亦得如来心地也。以真言第三字，为『种子』字，是离言说义，中有伊声是『三昧』，入此『离名言三昧』即证心地。此三昧名『普载为三昧』，以同『大地』故也。末后『毘曳字』是缚义也，即衍，那是处义。翳是三昧，亦是指物之声，即指彼真言之体也。由此『离言心地三昧』故，於离系之乘而得进行也。

(2)据《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽》(T18， p0161c)云：
法宝生所依处，出过语言道，能令道场地，坚固不倾动，生长佛心地，内证真如境，名钵哩(二合)体微。

(3)据唐 善无畏译《坚牢地天仪轨》中也有相关『坚牢地神』，咒文是(T21， p0354c)：
曩莫三曼多母驮南(一)唵(二)钵罗(二合)婆(三)罗怛[仁-二+尔](四)设哩三曼多(五)阿驮阿驮
(六)阿豆阿豆(七)比里底毘比里底毘曳(八)莎诃

虽然它的咒语内容与《金刚经》所附的「安土地真言」多一些，对持诵此『坚牢地神』咒的功德也有详细的说明，经文节录如下：
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女等，常摄五根，系念至心我『地天』及『功德天』，礼拜，恭敬，供养及念诵我真言者。我恒常出地味资润彼人，令其身中增益寿命。是地精气充溢，行者身中得色力，得念得喜得精进，得大智慧得辩财，得三明六通，人天爱敬得无比无尽大福德……若有人诵持此咒满足十万遍，为最初法诵咒供养『地天』者。富贵无极七珍无限，速成一切悉地。

结论：
如果诸位佛子要问到底应该念流通本的「安土地真言」还是藏经记载的「地神真言」 个人意见是「两者皆可」，不过笔者是比较推荐念藏经版的「地神真言」，以上建议仅供参考!

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【坚牢地天】

梵名Pr!thivi^ 。音译比里底毗、钵罗体吠、毕哩体微。又作坚牢、坚固地神、坚牢地神、地神天、坚牢地祇、持地神、地天。色界十二天之一。乃主掌大地之神。据大唐西域记卷八载，释迦牟尼佛成道时，第一地神由地涌出，降伏诸魔，第二地神再出，为佛明证。方广大庄严经卷九降魔品亦载，佛刚成道，地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧盛满香花之七宝瓶供养。

　密教胎藏界曼荼罗安列男女二天，男天身赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外安置胸前，坐圆座，三昧耶形为宝瓶，种子为艆（pr!）；女天居男天左侧（或后方），

身白肉色，戴宝冠，右手安置胸前，左手置于股上，亦坐圆座。金刚界曼荼罗成身会则是白色女身形，开两臂抱持圆轮，宝冠中有半月，种子为蛊（am! ），三昧耶形为方形或宝瓶。

　此神原系印度太古时代崇祀之神，梨俱吠陀、阿闼婆吠陀等赞颂彼为具有伟大、坚固、不灭性、群生繁育、土地繁生等诸德之女神，梨俱吠陀更以之为诸神之母，而尊称为地母（梵Bhu^mi^ ），金光明最胜王经卷八载为坚牢地神（梵Dr!d!ha^ -pr!thivi^ -devata^ ），即由其坚固之德而来，其后，佛教尊为菩萨而崇祀之。

　新华严经卷一世主妙严品说微尘数之主地神，列举普德净华主地神、坚福庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观时主地神、妙色胜眼主地神、香毛发光主地神、悦意音声主地神、妙华旋髻主地神、金刚严体主地神等。密教为求福、镇地、国土丰饶，而修之供养法，即称地天供或土公供。［杂阿含经卷十五、佛本行集经卷二十九、大日经卷一具缘品、五分律卷十五、大毗婆沙论卷一八三、大日经疏卷四、青龙寺仪轨卷下、秘藏记、诸说不同记卷九］

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【地天供】

（修法）地天之供养法也。于堂房舍等之新造开地修此法，见密门杂抄。

【坚牢】

（天名）一作坚牢地神，坚牢地祇，坚牢地天。大地神女之名。其解为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏，及神通长年妙药，并疗众病降伏怨敌，制诸异论时，于净室安置道场，浴身，着鲜洁衣，踞草座之上，在有舍利尊像之前或有舍利制底之所，烧香散花，饭食供养，白月八日布洒星合时请召之。见金光明最胜王经八坚牢地神品。密教谓为胎藏大日之随类应现身与其后共列胎藏界曼荼罗外金刚部。形像为肉色女形，左手持钵，钵中盛鲜花。其后形像，右手掬而当心，左手亦掬而当股。种子为&DF-87B1;。最胜王经八曰：‘此大地神女，名曰坚牢。’大日经疏四曰：‘地神是女天，女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。’嘉祥金光明疏曰：‘神能持地使令不坏，因地受称。’金光明经二，有‘坚牢地神品。’诸天传下，有‘坚牢地神传。’地藏本愿经下，有‘地神护法品。’

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读地藏经、供地藏像，坚牢地神来护法

　　【复白佛言，世尊。未来世中，若有善男子、善女人。】

　　这是能修之人，特别注意到经文里面讲的“善”字，这是个关键的字眼。

　　【于所住处，有此经典，及菩萨像。】

　　“有此经典”就是指本经—《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典，也供养地藏菩萨的形像，这是得福的因缘。

　　【是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜，以本神力，卫护是人。乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭。】

　　这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告，他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说，是地球上最大的一位地神，比阎罗王地位还要高，阎罗王好像是一国的国王，他是全世界的国王，阎罗王也要听他的；他是阎浮提的地神，好像我们今天讲是全世界的领袖，他的福报大，权力也大，威势超人。经文里面末后这一段是关键，“是人更能转读经典，供养菩萨”这八个字，这八个字重要，他没有说是‘是人能读经典’，他说‘转读经典’，转是什么意思？古德常讲‘随文入观’，那就是转，读到经文教训心的念头就转，所以转是依教奉行，你天天读、天天想、天天照做。转是把我们的念头转过来，把我们的行为转过来，依照经典的理论教训，所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养，这叫转。转就是转凡成圣，转烦恼成菩提，转迷成悟，转染成净，都在转字，这个字是关键的字眼。

　　果然能够依照教训转过来，“我常日夜”，‘我’是坚牢地神自称，地神在日夜“以本神力，护卫是人”，他保护你，所以“一切水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭”，这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教修行，供养地藏菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里头要遭这一些劫难，也都能够避免。注解里面这段话，有几句重要的我们念念，我们看第一行从当中看起，‘此见地神护法之心’，在这一段经文里面我们见到，‘与光明会上发愿护经同’，这个意思相同，‘彼云，若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫是也’，这是举光明会上发愿护经，这个话跟此地来印证；坚牢地神确实发过这个愿，而且不只一次。

--摘自净空法师《地藏经讲义》

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地即土地，神是主宰义，即是主宰世界土地者，就叫做地神。然而地从何来？神是何名？

据首楞严经云：「觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘，世界相续。」

华严云：「三千大千世界以无量因缘乃成。且如大地依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮无所依。然众生业感，世界安住。」

智论云：「三千大千世界皆依风轮为基。」主南阎浮提地神，叫做坚牢，系女性。

最胜王经云：「此大地女神，名曰坚牢。」

诸天传云：「地祇乃总号，安住不动皆地神故，坚半乃别名。」

天属阳，故为父；地属阴故为母。母性纯能育万物，地性亦复如是，能够生长动植等种种物类，是以司其主者，为女神。言护法，即是拥护佛的正法。

金光明经坚牢地神品云：「随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者宣说。我当在中，常作宿卫，隐蔽其身，于法座下，顶戴其足。而此大地，众昧增长，药草华果，皆悉具足，众生食已，增长寿命。」

本经(地藏经)亦云：「佛告坚牢地神：汝大神力，诸神莫及。阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝从地而有，皆由汝力。若未来世中，依地藏本愿经修行者，以汝神力而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，闻于耳。」本品是叙述坚牢地神受佛嘱咐誓愿拥护诸依法修行众生者，故说地神护法品第十一。


「坚牢有二义：

一约事，取力能承载，发生资益地味，养育万民，安立群品。

二约法，以智度法门，常无改变，常也；能荷山川，乐也；能生万物，净也；地方自在，我也；具此四德，称神。以具事法二义，故名坚牢地神。」

坚牢女神，不但是阎浮提地主，普育万物，而且是正信优婆夷。

如长阿含经云：「佛告比丘：有四大天神，何等为四？一者地神，二者水神，三者火神，四者风神。

昔者地神生恶见言：地中无水火风。时我知此地神所念，即往语言：汝当生念言地中无水火风耶？地神报言：地中实无水火风也。我时语言：汝勿生此念，谓地中无水火风。所以者何？地中有水火风，但地大多故地大得名。

佛告比丘：我时为彼地神次第说法，除其恶见。示教利喜，施论戒论生天之论。欲为不净，上漏为患，出要为上。敷演开示，清净梵行。我时知其心净柔软欢喜，无有阴盖，易可开化。如诸佛常法，说苦圣谛，苦集谛，苦灭谛，苦出要谛，演布开示。

尔时地神即于座上，远尘离垢，得法眼净。譬如洁净白衣，易为受色。彼亦如是，信心清净，遂得法眼。无有狐疑，见法决定，不堕恶趣，不向余道，成就无畏。而白我言：我今归依佛，归依法，归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、听我于正法中为优婆夷。」

在忉利法会之中，天神无数，坚牢所以自动越班白佛自任重担者，科注谓意道弘经必藉地，转法须赖食，地固由我主之，食亦由我生之。若吾不护持，其何以流通至教。

坚牢发心以来，历经久远，故云我从昔来。所经时久，而亲近之大善知识亦复众多，故说瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。菩萨化导众生不但须要甚深智慧，而且更具微妙神通，始克应运无方。这些智慧神通，非心可思，非言可议，故说不思议等。

--摘自《地藏菩萨本愿经讲义》知定法师讲